100 dias, 100 noites

"Era uma vez um rei que fez uma festa na qual estavam as princesas mais bonitas do reino. Um soldado que estava de guarda viu passar a filha do rei. Era a mais bonita de todas, e ficou logo apaixonado, mas o que podia fazer um pobre soldado em relação à filha do rei? Por fim, um dia conseguiu encontrá-la e disse-lhe que não podia viver sem ela. A princesa ficou tão comovida por aquele forte sentimento que disse ao soldado: “Se conseguir esperar 100 dias e 100 noites debaixo da minha janela, acabarei por ser sua”. O soldado foi de imediato para lá e esperou um dia, dois dias, dez, e depois vinte. E todas as noite, a princesa controlava pela janela, mas ele nunca se movia. Podia chover, fazer vento, nevar, que ele continuava lá. Os pássaros sujavam-no, as abelhas comiam-no vivo, mas ele não se movia. Depois de 90 noites, estava emagrecido, esbranquiçado, as lágrimas caíam-lhe rosto abaixo sem que ele pudesse segurá-las porque nem forças para dormir ele tinha. Entretanto, a princesa observava-o. E na 99ª noite, o soldado levantou-se, pegou na sua cadeira e foi-se embora."

História contada no filme "Cinema Paraíso"

Alice

Agora que o sonho acabou,
A sua existência terminou.
Jaz agora sepultada
a criança que nunca nasceu.

Invade-me uma nostalgia
de um desejo paterno,
de ter nos braços o produto da
combinação perfeita de dois seres que se amam
(ou amavam?)

Vejo-a agora pálida e fria...
Ela já não brinca,
Ela já não chama por mim
Pois eu já não o seu pai...
O pai? Será outro!

Que fazes tu aí dentro,
cercada por essas quatro paredes de madeira?
Anda para dentro, não te quero doente!
Oh, mas tu já estás morta!
Abraçada à relação perfeita,
que em tempos existiu,
no teu leito de morte.

Já não sou o teu pai, Alice, já não sou o teu pai...

Adeus

Já gastámos as palavras pela rua, meu amor,
e o que nos ficou não chega
para afastar o frio de quatro paredes.
Gastámos tudo menos o silêncio.
Gastámos os olhos com o sal das lágrimas,
gastámos as mãos à força de as apertarmos,
gastámos o relógio e as pedras das esquinas
em esperas inúteis.

Meto as mãos nas algibeiras e não encontro nada.
Antigamente tínhamos tanto para dar um ao outro;
era como se todas as coisas fossem minhas:
quanto mais te dava mais tinha para te dar.
Às vezes tu dizias: os teus olhos são peixes verdes.
E eu acreditava.
Acreditava,
porque ao teu lado
todas as coisas eram possíveis.

Mas isso era no tempo dos segredos,
era no tempo em que o teu corpo era um aquário,
era no tempo em que os meus olhos
eram realmente peixes verdes.
Hoje são apenas os meus olhos.
É pouco mas é verdade,
uns olhos como todos os outros.

Já gastámos as palavras.
Quando agora digo: meu amor,
já não se passa absolutamente nada.
E no entanto, antes das palavras gastas,
tenho a certeza
de que todas as coisas estremeciam
só de murmurar o teu nome
no silêncio do meu coração.

Não temos já nada para dar.
Dentro de ti
não há nada que me peça água.
O passado é inútil como um trapo.
E já te disse: as palavras estão gastas.

Adeus

Eugénio de Andrade

A Moral como Contra-Natureza VI

"Consideremos ainda, por último, que ingenuidade é dizer: "o homem deveria ser deste ou daquele modo!" A realidade mostra-nos uma riqueza fascinante de tipos, a exuberância própria de um pródigo jogo e mudança de formas: e qualquer pobre moço de esquina de moralista diz a isto: "não!, o homem deveria ser de outro modo"?... Ele sabe mesmo como deveria ser ele, esse mentecapto e hipócrita, pinta-se a si mesmo na parede e diz ecce homo!... Porém, mesmo quando o moralista se dirige simplesmente ao indivíduo e lhe diz: "tu deverias ser deste e daquele modo!", não deixa de se pôr a ridículo. O indivíduo é, de cima a baixo, um fragmento de fatum, mais uma lei, mais uma necessidade para tudo o que vem e será. Dizer-lhe "modifica-te" significa procurar que se modifiquem todas as coisas, mesmo as passadas... E, realmente, houve moralistas consequentes, eles quiseram o homem de outro modo, quer dizer, virtuoso, quiseram-no à sua imagem, ou seja, como um beato: para isso negaram o mundo! Um disparate nada pequeno! Uma espécie nada modesta de imodéstia!... A moral, na medida em que condena por si, não devido a atenções, considerações, intenções próprias da vida, é um erro específico com o qual não se deve ter compaixão alguma, uma idiossincrasia de degenerados, que produziu um dano indescritível!... Nós que somos diferentes, nós os imoralistas, temos aberto, pelo contrário, o nosso coração a toda a espécie de intelecção, compreensão, aprovação. Não se nos afigura fácil negar, procuramos a nossa honra em sermos afirmativos. Vão-se-nos abrindo cada vez mais olhos para ver aquela economia que necessita e sabe aproveitar ainda tudo aquilo que é recusado pelo santo desatino do sacerdote, pela razão enferma do sacerdote, para ver aquela economia que rege a lei da vida, a qual obtém proveito mesmo da repugnante species do beato, do sacerdote, do virtuoso, - que proveito? - Mas nós próprios, os imoralistas, somos aqui a resposta..."

Friedrich Nietzsche, Crepúsculo dos Ídolos

A Moral como Contra-Natureza V

"Supondo que se tenha compreendido o carácter delituoso de tal rebelião contra a vida, rebelião que se tornou quase sacrossanta no moral cristã, com isso se compreendeu também, por sorte, outra coisa: o carácter inútil, ilusório, absurdo, mentiroso de tal rebelião. Uma condenação da vida por parte do vivente não deixa de ser, em última instância, mais que o sintoma de uma espécie determinada de vida: a questão de essa condenação ser justa ou injusta não é suscitada de modo algum com isso. Seria necessário estar situado fora da vida, e, por outro lado, conhecê-la tão bem como um, como muitos, como todos os que a viveram, para que fosse lícito tocar no problema do valor da vida enquanto tal: razões suficientes para compreender que o problema nos é inacessível. Quando falamos de valores, fazemo-lo sob a inspiração, sob a óptica da vida: a própria vida é que nos constrange a estabelecer valores, a própria vida é que valoriza através de nós quando estabelecemos valores... Daqui resulta que também aquela contranatureza feita moral que concebe Deus como conceito antitético e com condenação da vida é apenas uma juízo de valor da vida - de que vida?, de que espécie de vida? - Mas já dei a resposta: da vida descendente, debilitada, fatigada, condenada. A moral tal como tem sido entendida até agora - tal como tem sido formulada ainda ultimamente por Schopenhauer, como "negação da vontade de vida" - é o próprio instinto de décadence, que faz de si um imperativo: essa moral diz: "perece!" - é o juízo dos já condenados..."

Friedrich Nietzsche, Crepúsculo dos Ídolos

A Moral como Contra-Natureza IV

"Vou reduzir a fórmula a um princípio. Todo o naturalismo tem moral, quero dizer, toda a moral sã está regida por um instinto da vida, - um mandamento qualquer da vida é cumprido com um certo cânone de "deves" e "não deves", um obstáculo e uma inimizade qualquer no caminho da vida ficam com isso eliminados. A moral contranatural, ou seja, quase toda a moral até agora ensinada, venerada e pregada, dirige-se, pelo contrário, precisamente contra os instintos da vida, - é uma condenação, por vezes encoberta, por vezes ruidosa e insolente, desses instintos. Ao dizer "Deus lê nos corações", a moral diz não aos apetites mais baixos e mais altos da vida e considera Deus inimigo da vida... O santo para quem Deus tem a sua complacência é o castrado ideal... A vida acaba onde começa o "reino de Deus"..."

Friedrich Nietzsche, Crepúsculo dos Ídolos

A Moral como Contra-Natureza III

"A espiritualização da sensualidade chama-se amor: ela é um grande triunfo sobre o cristianismo. Outro triunfo é a nossa espiritualização da inimizade. Consiste em compreender profundamente o valor que possui o ter inimigos: dito brevemente, em proceder a extrair conclusões ao inverso de como se procedia e extraía conclusões noutro tempo. A Igreja quis sempre a aniquilação dos seus inimigos: nós, nós os imoralistas e anticristãos, vemos a nossa vantagem em que a Igreja subsista. Também no âmbito político a inimizade se tornou agora mais espiritual, - muito mais inteligente, muito mais reflexiva, muito mais indulgente. Quase todos os partidos se dão conta de que para a sua própria autoconservação lhes interessa que o partido oposto não perca forças; o mesmo se deve dizer para a grande política. Especialmente uma criação nova, por exemplo o novo Reich, tem uma maior necessidade de inimigos que de amigos: só na antítese se sente necessário, só na antítese chega a tornar-se necessário... Não nos comportamos de outro modo com o nosso "inimigo interior": também aqui temos espiritualizado a inimizade, também aqui temos compreendido o seu valor. Só se é fecundo pelo preço de ser rico em contradições; só se permanece jovem na condição de que a alma não se relaxe, não deseje a paz... Nada se nos tornou mais estranho que aquela aspiração de outrora, a aspiração à "paz de espírito", a aspiração cristã; nada nos causa menos inveja do que a moral ruminante e a sebosa felicidade da consciência tranquila. Renunciou-se à vida grande quando se renunciou à guerra... Em muitos casos, desde logo, a "paz de espírito" não é mais do que um mal-entendido, outra coisa, a que unicamente não se sabe atribuir um nome mais honrado. Sem divagações nem preconceitos aqui temos uns quantos casos. "Paz de espírito" pode ser, por exemplo, a plácida projecção de uma animalidade rica no terreno moral (ou religioso). Ou o começo da fadiga, a primeira sombra que traz o crepúsculo, qualquer espécie de crepúsculo. Ou um sinal de que o ar está húmido, de que se aproximam ventos do Sul. Ou o agradecimento, sem se o saber, por uma digestão feliz (chamado às vezes "filantropia"). Ou a calma do convalescente, para o qual todas as coisas têm um sabor e que está à espera... Ou o estado que se segue a uma intensa satisfação da nossa paixão dominante, o sentimento de bem-estar próprio de uma saciedade rara. Ou a debilidade senil da nossa vontade, dos nossos apetites, dos nossos vícios. Ou a preguiça, persuadida pela vaidade a ataviar-se com adornos morais. Ou o advento de uma certeza, mesmo de uma certeza terrível, após uma tensão e tortura prolongadas devidas à incerteza. Ou a expressão da maturidade e a mestria na actividade, no criar, agir, querer, a respiração tranquila, a alcançada "liberdade da vontade"... Crepúsculo dos Ídolos: quem sabe, talvez também unicamente uma espécie de "paz de espírito"..."

Friedrich Nietzsche, Crepúsculo dos Ídolos

A Moral como Contra-Natureza II

"Esse mesmo remédio, a castração, o extermínio, é escolhido instintivamente, na luta contra um desejo, pelos que são mais débeis, pelos que estão demasiado degenerados para poderem impor-se moderação nesse desejo: por aquelas naturezas que, para falar em matáfora (e sem metáfora -), têm necessidade de la Trappe, de alguma declaração definitiva de inimizade, de um abismo entre elas e uma paixão. Os meios radicais afiguram-se indispensáveis tão-só aos degenerados; a debilidade da vontade, ou, dito com mais exactidão, a incapacidade de não reagir a um estímulo é simplesmente outra forma de degenerescência. A inimizade radical, o ódio mortal contra a sensualidade não deixa de ser um sintoma que induz a reflectir: ele autoriza a fazer conjecturas sobre a saúde mental de quem comete tais excessos. - Essa hostilidade, esse ódio chega ao seu cúmulo, além disso, só quando tais naturezas não têm já firmeza bastante para a cura radical, para renunciar ao seu "demónio". Deite-se um olhar para a história inteira dos sacerdotes e filósofos, não esquecendo a dos artistas: as coisas mais venenosas contra os sentidos não foram ditas pelos impotentes, tão-pouco pelos ascetas, mas sim pelos ascetas impossíveis, por aqueles que teriam necessitado de ser ascetas..."

Friedrich Nietzsche, Crepúsculo dos Ídolos

A Moral como Contra-Natureza I

"Todas as paixões têm uma época em que são meramente nefastas, durante a qual, com o peso da estupidez, arrastam as suas vítimas para uma depressão - e uma época mais tardia muito posterior, na qual desposam o espírito, na qual se "espiritualizam". Noutro tempo movia-se guerra à própria paixão, por causa da estupidez nela existente: as pessoas conjuravam-se para aniquilá-la, - todos os velhos monstros da moral coincidem unanimemente em que il faut tuer les passions. A fórmula mais célebre desta ideia encontra-se no Novo Testamento, naquele Sermão da Montanha, na qual, diga-se de passagem, as coisas não são consideradas de modo algum desde as alturas. Nele se diz, por exemplo, aplicando na prática à sexualidade, "se o teu olho te escandaliza, arranca-o" por sorte nenhum cristão actua de acordo com esse preceito. Aniquilar as paixões e apetites meramente para prevenir a sua estupidez e as consequências desagradáveis desta é algo que hoje nos aparece simplesmente como uma forma aguda de estupidez. Já não admiramos os dentistas que extraem os dentes para que não continuem a doer... Com certa equidade concedamos, por outro lado, que o conceito "espiritualização da paixão" não podia ser concebido de forma alguma no terreno de que brotou o cristianismo. A igreja primitiva lutou, com efeito, como é sabido, contra os "inteligentes" em favor dos "pobres de espírito": como esperar dela uma guerra inteligente contra a paixão? - A Igreja combate a paixão com a extirpação, em todos os sentidos da palavra: a sua medicina, a sua "cura" é a castração. Não pergunta nunca: "Como espiritualizar, embelezar, divinizar um apetite?" - ela sempre carregou o acento da disciplina no extermínio (da sensualidade, do orgulho, da vontade de poder, da ânsia de posse, do desejo de vingança). - Porém atacar as paixões na sua raiz significa atacar a vida na sua raiz: a praxis da Igreja é hostil à vida...

Friedrich Nietzsche, Crepúsculo dos Ídolos

O Heráclito Português

Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,
Muda-se o ser, muda-se a confiança;
Todo o mundo é composto de mudança,
Tomando sempre novas qualidades.

Continuamente vemos novidades,
Diferentes em tudo da esperança;
Do mal ficam as mágoas na lembrança,
E do bem, se algum houve, as saudades.

O tempo cobre o chão de verde manto,
Que já coberto foi de neve fria,
E em mim converte em choro o doce canto.

E, afora este mudar-se cada dia,
Outra mudança faz de mor espanto:
Que não se muda já como soía.

Luís Vaz de Camões

"Esprit Fort"

Comparado com a aquele que tem a tradição do seu lado e não precisa de razões para o seu procedimento, o espírito livre é sempre fraco, nomeadamente na maneira de agir; pois conhece demasiados motivos e pontos de vista e tem, por isso, uma mão insegura, mal exercitada. Ora, que meios há para o fazer, contudo, relativamente forte, de modo que ele ao menos se imponha e não pereça sem produzir efeito? Como surge o espírito forte (esprit fort)? Esta é, num único caso, a questão de produção do génio. Donde vêm a energia, a força inexorável, a persistência, com as quais o indivíduo, opondo-se ao costume, tenta obter um conhecimento inteiramente individual do mundo?

Friedrich Nietzsche

...

"O Inferno são os outros."

Jean-Paul Sartre

Freud

"Fui um homem afortunado; na vida nada me foi fácil."

Sigmund Freud

Fragilidade

"Fragilidade, o teu nome é mulher!"

William Shakespeare